Особенности психологических методов работы

В процессе работы я использую несколько психологических методов, с учетом их особенностей, и делаю на их основе собственные психологические методики:

Личный миф как психологический метод работы

Исследования бессознательного в юнгианстве органически слиты с представлениями об особенностях демифологизированного сознания и личном мифе как способе компенсации такой односторонности (Калина Н.Ф., Тимощук И.Г., 1996). Изучение мифотворчества как живой функции, реально присутствующей в душе цивилизованного человека, позволило выделить и описать архетипическую основу мифологической символики, общую с символикой сновидений и психических расстройств (Юнг К.Г., 1996).
Личный миф — высокозначимая система автобиографических воспоминаний, являющаяся аспектом саморепрезентации индивида. (Kris E., 1956). Высокая степень убежденности и связность деталей, с помощью которых она конструируется, обеспечивают защитный покров, предохраняющий определенные побуждения, воспоминания и фантазии от осознания. Личные мифологии состоят из постоянно меняющихся систем взаимодополняющих и противоречивых личных мифов — тех устойчивых комплексов мыслей, образов и чувств, что придают смысл прошлому, определяют настоящее и указывают направление для будущего. Личный миф служит человеку для руководства, объяснения и сакрализации опыта, аналогично тому как культурные мифы когда-то обслуживали те же потребности общества в целом (Feinstein D., Krippner S., 1994). Итак, личный миф — это метамодель мира, то есть представления о своей «Я-концепции», о том, как устроен мир вокруг, и где место этого «Я» в представлениях о мире.
Часть материалов о данном методе представлена на отдельном сайте.

Платные техники по освоению психологического метода «личного мифа»:

• окно в себя;
• жизненный клуб.

Нарративный психологический метод

Использование нарративного подхода, где в качестве предмета исследования будет выступать не просто история из жизни клиента, но непосредственно личный миф, позволяет обойти сопротивление и получить доступ к тем слоям подсознательного, которые защищены личным мифом от прямого вторжения исследователя.

Сказкотерапия как психологический метод для взрослых

В сказкотерапии кроме исследования сказок выделяются такие формы работы над сказками, как рассказывание сказок, сочинение сказок, переписывание или дописывание сказок (Зинкевич-Евстигнеева Т.Д., 2010). Так в исследованиях Т.Д. Зинкевич-Евстигнеевой и И. В. Вачкова выделены как авторские, так и народные сказки — развлекательные, художественные, дидактические и психологические (медитативные, психокоррекционные, психотерапевтические, развивающие). Таким образом, авторская клиентская сказка также имеет право на существование. Однако, мы считаем, что сочинение, переписывание и дописывание сказок — это неэффективные формы работы с глубинными слоями подсознательного, по сравнению с проживанием народных традиционных сказок, а также осознанием личного мифа, как личной клиентской жизненной истории.

И. В. Вачков справедливо отмечает, что у клиента, как взрослого, так и ребенка, имеется собственное уникальное семантическое пространство, которое может не совпадать с семантическим пространством психолога. И психокоррекционный эффект может возникнуть только тогда, когда произойдет резонанс между двумя семантическими пространствами, когда возникнет изоморфное отношение если не между всеми семантическими элементами обоих пространств, то по крайней мере между важнейшими из них (Вачков И.В., 2011). Мы можем согласиться с данной позицией, а также с тем, что метафору следует применять для построения связи между элементами собственного семантического пространства и семантического пространства клиента. Но, на наш взгляд, еще более эффективной формой работой со сказкой является проживание клиентом традиционных народных сказок (а также авторских сказок, созданных в строгом соответствии с канонами построения волшебной сказки, а именно сказок А. С. Пушкина, Х. К. Андерсена, братьев Гримм и других) в пространстве личного мифа, как личной и, что является самым важным, естественной, а не искусственной сказкой человека о самом себе и о мире. В данном случае клиент защищен и от сказкотворчества и от мифотворчества со стороны практического психолога. Предлагать клиенту сказкотерапию как метод, но не применять к нему этот метод руками специалиста — это, на наш взгляд, строгое условие гигиеничности психокоррекционного процесса.

Приведем еще одно возражение против использования авторских сказок. Для того, чтобы сказка была волшебной, и, как следствие, ведущей к непременной счастливой развязке, она должна строиться по строгим сказочным канонам. В том случае, если канон нарушается, искусственная сказка начинает жить по своим правилам, неизвестным клиенту и специалисту. Так В. Я. Пропп отмечает, что мотив змееборства или соответствующих ему форм боя несовместим в волшебной сказке с мотивом трудной задачи, и выделяет еще один тип мотивов: тип сказок о мачехе и падчерице. Легко представить, что в авторской сказке эти мотивы могут быть совмещены, что исключает развитие сюжета в соответствии с логикой волшебной сказки. На наш взгляд, если клиент ставит целью непременно получить устраивающий его результат, то результат более гарантирован при использовании канонических народных волшебных сказок, если же клиент ставит целью найти свой собственный путь, то целесообразнее не придумывать авторскую сказку, а прожить желаемый сюжетный ход в пространстве личного мифа как жизненной авторской сказки. Непосредственный контакт с архетипическими образами при этом позволяет обеспечить безопасность и экологичность развития сюжета. Что касается искусственной авторской сказки, не ограниченной рамками и правилами, то, вероятно, она уже не привела к счастливой развязке по вынесенной в запрос проблеме клиента, коль скоро он эту проблему не решил, «сочиняя» свою сказку так и теми методами, которые он знает.

Нарративная сказкотерапия

«Нарративная сказкотерапия» — это самое точное определение для того, что я делаю. Это не сказкотерапия в классическом смысле: методы и приемы работы со сказками по сказкотерапии Вачкова не знают такого подхода, он уникален. Но и чересчур волшебный процесс для классического нарративного подхода.

Архетипотерапия как метод работы

Значительная часть нашей работы связана с архетипическими образами и прохождением архетипической спирали. У метода «архетипотерапия» есть название, будем им пользоваться.

Психологический анализ сновидений

Маклистер рекомендовал использовать сновидения для обнаружения личного мифа человека, определяемого как «повесть, которую мы рассказываем собственной жизнью, то, что пронизывает смыслом и связностью нашу повседневность» (McLeester D., 1976).

Рационально-эмотивно-поведенческая терапия

Рационально-эмотивная терапия по Альберту Эллису — это хороший метод как для работы в области бессознательного, так и для тех случаев, когда иррациональные методы клиенту абсолютно не подходят. Основными техниками РЭПТ является ряд когнитивных, эмоциональных и поведенческих техник. Из них мы в работе чаще всего используем следующие:

• обучение теоретическим идеям РЭПТ, включает также обучение принятию ответственности за свои иррациональные взгляды;
• дискутирование (оспаривание) иррациональных идей, взглядов, убеждений;
• библиотерапия (чтение материалов, книг по самопомощи);
• семантические методы;
• эмоциональная установка на безусловное принятие;
• юмористические методы — используются для борьбы с преувеличением и «ужастификацией»;
• самораскрытие (психолог признаётся клиенту, что сам сталкивается с похожими проблемам, и рассказывает об опыте их преодоления);
• техники воображения;
• поддерживающие, энергичные самовнушения — повторение рациональных утверждений с чувством и силой для того, чтобы начать их твёрдо чувствовать, убедиться в их справедливости, а также для того, чтобы они интернализовались;
• формулирование рациональных утверждений;
• безусловное самопринятие — учит клиента полностью принимать себя в любых условиях и оценивать только свои отдельные черты или поступки и никогда — свою тотальность, свою сущность, своё я;
• когнитивная домашняя работа.

Транзактный анализ

Согласно трансакционному анализу, в каждом из нас можно выделить три эго-состояния: Родитель, Взрослый и Ребёнок:

1. Эго-состояние Родителя (Р) содержит установки и поведение, перенятые извне, в первую очередь — от родителей. Внешне они часто выражаются в предубеждениях, критическом и заботливом поведении по отношению к другим. Внутренне — переживаются как старые родительские назидания, которые продолжают влиять на нашего внутреннего Ребёнка.
2. Эго-состояние Взрослого (В) не зависит от возраста личности. Оно ориентировано на восприятие текущей реальности и на получение объективной информации. Оно является организованным, хорошо приспособленным, находчивым и действует, изучая реальность, оценивая свои возможности и спокойно рассчитывая.
3. Эго-состояние Ребёнка (Ре) содержит все побуждения, которые возникают у ребёнка естественным образом. Оно также содержит запись ранних детских переживаний, реакций и позиций в отношении себя и других. Оно выражается как «старое» (архаическое) поведение детства. Эго-состояние Ребёнка отвечает также за творческие проявления личности.

В каждый момент времени каждый из нас находится в одном из этих трёх эго-состояний.
В работе мы часто обращаемся к «иерархии решений Эрика Берна»

Практическая психодиагностика

Часто в начале работы я предлагаю заполнить анкету с вопросами, которые меня интересуют. В ходе работы мы иногда делаем авторский проективный тест «Окно ДжоГари», а также исследуем гендерное в терминах концепции Евы Весельницкой и Игоря Калинаускаса.
Текст теста «Окно ДжоХари» помещен в соответствующем разделе.