Мифологические персонажи. Кострома
Внешний облик: предстаёт в двух ипостасях – как живая девушка и как обрядовое чучело; в человеческом облике изображается молодой, закутанной в белые простыни, с зелёной дубовой веткой в руках; в ритуальном воплощении – соломенное чучело, наряженное в женскую рубаху, пояс, платок и башмаки (иногда – в сарафан недавно вышедшей замуж молодицы), украшенное зеленью и цветами.
Описание условий жизни как средство самовыражения персонажа: связана с весенне-летними циклами крестьянского календаря, проявляется в обрядах «проводов Весны» и «похорон Костромы»; её бытование в ритуалах (сожжение, хоронение или разрывание чучела) выражает идею умирания и возрождения природы, передачи энергии плодородия полям.
Черты характера, эволюция персонажа: как ритуальный образ не обладает устойчивыми чертами характера; в мифопоэтической традиции воплощает силы плодородия и сезонного обновления; не претерпевает личной эволюции – остаётся символом циклического природного процесса, умирания и воскрешения.
Поведение, поступки персонажа: в обрядах «проводится» в хороводе, затем символически умирает (чучело сжигают, хоронят или разрывают); сопровождается обрядовым оплакиванием и песнями; через эти действия передаётся идея жертвоприношения ради плодородия земли и благополучия общины.
Чувства, переживания, мысли: как сакральный образ не имеет индивидуальных чувств; её «переживание» выражается через ритуальное действие – добровольное «умирание» ради возрождения природы; в коллективном сознании ассоциируется с тоской по уходящей весне и надеждой на урожай.
Речевая характеристика – о чём и как говорит персонаж: не обладает собственной речью; её «голос» передаётся через обрядовые песни, причитания и формулы, сопровождающие ритуал; смысл высказываний связан с прощанием, оплакиванием и благопожеланиями плодородия.
Отношение персонажа к людям, окружающему, своему делу: к людям – как к участникам сакрального цикла, нуждающимся в поддержке природных сил; к окружающему – как к сфере своего проявления и жертвенного служения; к «своему делу» (обеспечению плодородия) – как к неизбежной миссии, реализуемой через ритуальную смерть и возрождение.
Отношение к персонажу других персонажей в мифологии: воспринимается людьми как воплощение природной силы, требующей почитания и ритуального обращения; в мифе о Костроме и Купале её судьба связана с божественным замыслом и наказанием за нарушение табу; общинные ритуалы выражают одновременно почтение и стремление управлять её силой через обряд.
Определение места персонажа среди других персонажей в мифологии: относится к категории сезонных ритуальных персонажей восточнославянской традиции; стоит в одном ряду с Ярилой, Масленицей, «Кукушкой» и другими образами, связанными с циклами умирания и возрождения; выполняет функцию медиатора между миром людей и силами природы.
Степень участия и его роль в конфликтах в мифологии: не участвует в конфликтах как субъект противостояния; её роль – быть средством разрешения напряжения между миром людей и природными циклами; через ритуал «похорон Костромы» сообщество снимает тревогу перед неурожаем, восстанавливает гармонию и обеспечивает продолжение жизненного цикла.
Определение типического и индивидуального в персонаже в мифологии: типическое – образ умирающего и воскресающего божества/духа плодородия, распространённый в аграрных культурах (мотивы ритуальной смерти, передачи силы земле); индивидуальное – связь с восточнославянским обрядом «проводов Весны», имя, восходящее к слову «костра» (мякина, солома), специфический набор атрибутов (белая одежда, дубовая ветвь), локализация в русских и украинских крестьянских традициях, а также миф о связи с Купалой как братом и супругом.
