Мифологические персонажи. Кикимора
Внешний облик: предстаёт в разнообразных образах – от низенькой скрюченной неряшливой старушки до длиннокосой девушки или маленькой девочки; иногда описывается как существо с большой головой, длинными руками, короткими ногами, выпученными глазами, мохнатыми лапами, рожками и хвостом, покрытое перьями или шерстью; может принимать облик животного (свиньи, собаки, кошки, утки, мыши, змеи) или оставаться невидимой; в современных представлениях часто изображается как неопрятная старуха, покрытая тиной и мхом.
Описание условий жизни как средство самовыражения персонажа: обитает в жилых домах, реже – в хозяйственных постройках, бане, пустых домах; днём скрывается в укромных местах (запечье, подпол, чердак), ночью выходит, чтобы заниматься прядением и устраивать беспорядок; её присутствие в доме считается признаком «нечистоты» и неблагополучия, что выражает её роль как носителя деструктивной энергии.
Черты характера, эволюция персонажа: неугомонна, суетлива, склонна к проказам и вредительству; не проявляет доброты или сострадания, действует из побуждения досадить и нарушить порядок; в мифологических представлениях не претерпевает эволюции – остаётся устойчивым образом домашнего духа, приносящего неприятности.
Поведение, поступки персонажа: прядет по ночам, но делает это некачественно, заставляя хозяек переделывать работу; шумит (стучит, пищит, свистит, завывает), пугает людей, наваливается и душит по ночам, дёргает за уши, щекочет младенцев, вырывает волосы у людей, шерсть у скота, перья у птиц; кидается предметами, устраивает беспорядок, может вынудить хозяев покинуть дом; в некоторых версиях способна губить человека.
Чувства, переживания, мысли: не описаны в мифологических текстах; косвенно можно предположить отсутствие человеческих эмоций – её действия мотивированы природной склонностью к разрушению и нарушению порядка, а не осознанным злонамерением.
Речевая характеристика – о чём и как говорит персонаж: может общаться человеческой речью, а также отвечать стуком на вопросы; речь, как правило, служит средством запугивания или выражения её присутствия, не несёт содержательного диалога.
Отношение персонажа к людям, окружающему, своему делу: к людям – враждебно, стремится досадить, напугать, создать неудобства; к окружающему – как к пространству для проявления своей деструктивной силы; к «своему делу» (прядению, устроению беспорядка) – с неуклонной настойчивостью, без сомнений и колебаний.
Отношение к персонажу других персонажей в мифологии: люди воспринимают её как опасного духа, от которого нужно защищаться или изгонять; домовой противопоставляется ей как более «благожелательный» домашний дух; в народных представлениях её появление требует ритуальных действий для очищения дома, что подчёркивает её статус как носителя нечистой силы.
Определение места персонажа среди других персонажей в мифологии: относится к категории домашних духов-вредителей, занимает нишу отрицательного женского персонажа в славянской демонологии; стоит в одном ряду с другими духами-проказниками (например, шишигой), но выделяется специфической связью с женским рукоделием и домашним пространством.
Степень участия и его роль в конфликтах в мифологии: активно участвует в конфликтах как источник бытовых неприятностей и угроз для семейного благополучия; её роль – испытывать стойкость хозяев, создавать препятствия, нарушать порядок; через противостояние ей реализуется мотив борьбы человека с нечистой силой и восстановления гармонии в доме.
Определение типического и индивидуального в персонаже в мифологии: типическое – образ домашнего духа-вредителя, встречающийся в разных традициях (мотивы невидимости, ночных проказ, связи с рукоделием); индивидуальное – специфическая связь с прядением, вариативность облика (от старушки до животного), представление о её происхождении от «неправильной» смерти или колдовского наговора, а также региональная привязка к русскому и белорусскому фольклору.
