Мифологические персонажи. Бадняк
Внешний облик: предстаёт в виде пня или ветки дерева, иногда изображается с подобием бороды; материальная форма – полено, предназначенное для сжигания.
Описание условий жизни как средство самовыражения персонажа: существует в ритуальном контексте – его «жизнь» ограничена периодом от подготовки к Рождеству (Коляде) до момента сожжения в рождественскую ночь; не обитает в каком-либо пространстве постоянно, а появляется как сакральный предмет в доме, символизируя уходящее время старого года.
Черты характера, эволюция персонажа: как ритуальный символ не обладает личностными чертами и не претерпевает эволюции; его сущность статична и определяется функцией – быть воплощением старого года, подлежащего уничтожению ради обновления цикла.
Поведение, поступки персонажа: не проявляет активности как субъект, но становится центром обрядовых действий – его торжественно вносят в дом, помещают в очаг, сжигают с особыми приговорами; в процессе обряда от него выбивают искры, бросают на него зерно, муку, соль, льют вино и масло, обращаясь с просьбами о плодородии и приплоде.
Чувства, переживания, мысли: как неодушевлённый ритуальный объект не имеет чувств и мыслей; его «переживание» выражается через коллективные действия и слова участников обряда, проецирующих на него представления о старом годе и его «уходе».
Речевая характеристика – о чём и как говорит персонаж: не обладает речью; его «голос» передаётся через ритуальные формулы и приговоры, произносимые людьми во время обряда (например, пожелания приплода скота, соотносимые с количеством искр от горящего полена).
Отношение персонажа к людям, окружающему, своему делу: как символ не имеет собственного отношения, но в мифо-ритуальной системе выступает посредником между прошлым и будущим, обеспечивая через своё уничтожение переход к новому годовому циклу и благополучие общины; к «своему делу» (быть сожжённым) относится как объект ритуала – пассивно, но значимо.
Отношение к персонажу других персонажей в мифологии: не взаимодействует с иными мифологическими персонажами; его роль определяется человеческим сообществом – люди почитают его как сакральный объект, обращаются к нему с просьбами, проводят над ним обряды, символически прощаясь со старым годом.
Определение места персонажа среди других персонажей в мифологии: занимает пограничное положение между миром вещей и миром символов; не является божеством или духом, но выполняет важную ритуальную функцию в календарном цикле; противопоставляется «Божичу» (молодому богу), олицетворяя уходящее, а не нарождающееся время.
Степень участия и его роль в конфликтах в мифологии: не участвует в мифологических конфликтах как действующий субъект; его роль – ритуальная и символическая: через сожжение Бадняка община преодолевает границу между старым и новым годом, уничтожает «злое начало» (ассоциируемое с змием в корнях дерева) и обеспечивает плодородие и благополучие следующего цикла.
Определение типического и индивидуального в персонаже в мифологии: типическое – образ ритуального «козла отпущения», объекта жертвоприношения, символизирующего уходящее время и очищаемого огнём; индивидуальное – конкретная форма воплощения (полено/пень с «бородой»), связь с рождественским циклом у южных славян, противопоставление Божичу, детали обряда (выбивание искр, подношения зерна и масла), а также ассоциация с образом змия в корнях дерева.
