Мифологические персонажи. Баба-Яга (Великая Ужасная Мать)
Внешний облик: предстаёт как уродливая старуха – большая, горбатая, с длинным, горбатым и крючковатым носом, длинными седыми волосами, отвислыми грудями; часто упоминается её костяная (реже железная или деревянная) нога; одета просто, порой без опояски, что в народных представлениях считалось верхом бесчиния; в образах и иллюстрациях может носить зелёное платье, сиреневую кичку, лапти, брюки или красную юбку и сапоги.
Описание условий жизни как средство самовыражения персонажа: обитает на границе леса в избушке на курьих (козьих, бараньих) ножках или на одной ноге, подпёртой блинами; избушка окружена оградой из человеческих костей и черепов, повёрнута дверями в сторону леса; место символизирует порог между миром живых и потусторонним миром («тридевятым царством»); внутри – печь, хлебная лопата, ступа, пест и помело, что связывает её с погребальным обрядом и домашним очагом.
Черты характера, эволюция персонажа: противоречивая – может быть злобной, жадной, агрессивной, но также мудрой, справедливой, готовой помочь; хранит тайные знания, умеет колдовать, летает в ступе; не претерпевает явной эволюции в мифах, но в культурных традициях образ трансформируется: от почитаемой жрицы, проводящей обряды инициации и связанной с культом мёртвых, до устрашающей старухи-людоедки; сохраняет двойственную природу – и врага, и помощницы героя.
Поведение, поступки персонажа: заманивает к себе героев (добрых молодцев, детей), чтобы испытать их; пытается изжарить в печи, задаёт невыполнимые задачи, преследует в ступе, погоняя пестом и заметая след помелом; в ряде сюжетов помогает герою – даёт советы, волшебные предметы (клубочек, веретено, коня, орла), кормит и поит, направляет к цели; иногда выступает воительницей, сражаясь с богатырями; в некоторых сказках – мать демонических дочерей или змея.
Чувства, переживания, мысли: испытывает интерес к испытаниям героя, желание проверить его силу, смекалку, уважение к традициям; переживает за сохранение границ между мирами; мысли сосредоточены на поддержании своего статуса хранительницы порога, на использовании магии для контроля и на передаче знаний тем, кто доказал свою достойность; может чувствовать злорадство или удовлетворение от победы над слабым, но и уважение к победителю.
Речевая характеристика – о чём и как говорит персонаж: речи как устойчивой диалогической формы почти не имеет, чаще действует через поступки и магические предметы; в сказках её слова носят повелительный, загадочный или угрожающий характер («Зачем ко мне пришёл?», «Что хочешь?»); её «язык» выражен также через знаки, сны, испытания и дары, которые она предлагает или навязывает герою.
Отношение персонажа к людям, окружающему, своему делу: к людям относится избирательно – враждебно к тем, кто не уважает границы и обычаи, благосклонно к тем, кто проходит испытания и заслуживает помощи; к окружающему миру – как к сфере своего влияния, где она хозяйка леса, зверей и пограничного пространства; своё дело видит в охране порога между мирами, в проведении ритуалов, в испытании и обучении героев, в передаче магических знаний и предметов.
Отношение к персонажу других персонажей в мифологии: герои сказок воспринимают её как опасного противника или мудрую помощницу, в зависимости от сюжета; животные (птицы, медведи) нередко подчиняются ей; в народных традициях её боятся как похитительницу детей и людоедку, но и уважают как хранительницу тайн; в поздних христианских представлениях образ демонизируется, а в архаичных – она почитается как жрица или дух-покровитель.
Определение места персонажа среди других персонажей в мифологии: занимает место пограничного существа между миром людей и миром мёртвых; относится к классу хтонических персонажей, связанных с землёй, лесом и загробным миром; в восточнославянском пантеоне выступает как уникальная женская фигура с чертами богини-матери, жрицы и ведьмы, сопоставимая с другими мифологическими старухами-проводницами (например, Фрау Холле в немецких сказках); в сказках часто противопоставляется положительным героям, но может и дополнять их путь.
Степень участия и его роль в конфликтах в мифологии: участвует в конфликте между миром живых и миром мёртвых, между порядком и хаосом, между героем и потусторонними силами; её роль – быть стражем порога, испытывать героя, решать, достоин ли он пройти дальше, передать ему знания или погубить; через неё раскрываются темы инициации, перехода, ответственности за поступки, а также связь человека с природными и загробными силами.
Определение типического и индивидуального в персонаже в мифологии: типическое – образ старухи-ведьмы, хозяйки леса, проводницы в иной мир, распространённый в индоевропейских мифологиях (ср. Фрау Холле, кельтскую Керидвен, японскую Ямаубу); индивидуальное – восточнославянская специфика (имя Баба-яга, избушка на курьих ножках, костяная нога, атрибуты в виде ступы и песта, связь с погребальными обрядами, двойственная роль врага-помощницы, функция жрицы инициации).
