Мифологические персонажи. Явь
Внешний облик: Явь не имеет антропоморфного или зооморфного облика – это не персона в привычном смысле, а концептуальное пространство, мир проявленной реальности; её «образ» складывается из зримых и осязаемых форм – земли, воды, неба, растений, животных, людей, жилищ, природных явлений; в мифологическом представлении она воплощается как «белый свет», доступный человеческому восприятию здесь и сейчас.
Описание условий жизни как средство самовыражения персонажа: существует как текущая, ощутимая реальность, в которой протекает человеческая жизнь; её «жизнь» выражается через изменчивость, цикличность, материальность – смену времён года, рост и увядание, труд и быт; условия существования подчёркивают её роль как пространства действия, опыта, испытания, где человек сталкивается с законами природы и социальными нормами, но также обретает опору и возможность созидать.
Черты характера, эволюция персонажа: не обладает чертами характера в человеческом смысле – это безличная, объективная реальность; не претерпевает эволюции как сущность, но постоянно меняется в своих проявлениях (сезоны, поколения, события); её сущность – в материальности, доступности восприятию, динамичности, в соединении сакрального и профанного, человеческого и природного.
Поведение, поступки персонажа: проявляет себя через природные процессы (восход солнца, дождь, урожай, буря), через повседневные дела людей, через встречи с духами и богами, которые входят в мир Яви; даёт человеку возможность действовать, трудиться, рожать детей, строить дом, отмечать праздники, следовать обычаям; одновременно испытывает – посылает трудности, болезни, непогоду, требуя стойкости и умения жить по законам мира.
Чувства, переживания, мысли: лишена субъективных чувств – её «состояние» отражает объективность бытия: неизбежность перемен, закономерность причин и следствий, равновесие противоположностей; «переживания» выражаются через ритмы природы, «мысли» – через законы, по которым устроен мир (смена дня и ночи, времён года, жизни и смерти).
Речевая характеристика – о чём и как говорит персонаж: не обладает речью – общается через знаки и явления: погоду, урожаи, сны, приметы, встречи с духами; её «слова» раскрываются в заговорах, пословицах, обрядах как указания на связь видимого и невидимого, как напоминание о цикличности жизни; ответ на обращение приходит через опыт, через наблюдение, через понимание закономерностей мира.
Отношение персонажа к людям, окружающему, своему делу: к людям – как к участникам мирового порядка, которым дано жить, трудиться, продолжать род, соблюдать обычаи; к окружающему – как к целостной системе, где всё взаимосвязано и подчинено ритмам; своё «дело» видит в поддержании реальности, в предоставлении пространства для жизни, в испытании и обучении человека через опыт, в соединении земного с сакральным.
Отношение к персонажу других персонажей в мифологии: боги (Перун, Даждьбог, Велес и др.) пребывают в Яви, влияют на неё, воплощают её силы; духи (домовые, лешие, водяные) живут в Яви как её хранители и испытатели; люди воспринимают Явь как родной мир, где надо следовать законам, почитать предков и богов, беречь природу; Навь и Правь соотносятся с Явью как иные планы бытия – Явь выступает посредником, местом встречи разных миров.
Определение места персонажа среди других персонажей в мифологии: занимает позицию не личного божества, а фундаментальной категории – одного из трёх миров (наряду с Навью и Правью); дополняет мифологическую систему как воплощение проявленной реальности, как пространство человеческого бытия; её роль – быть основой жизни, полем действия, связующим звеном между сакральным порядком и земной действительностью.
Степень участия и его роль в конфликтах в мифологии: участвует в конфликте между порядком и хаосом, между жизнью и смертью, между человеческим желанием и божественным законом; её роль – предоставлять пространство для испытания, давать возможность выбора и действия, сохранять равновесие через цикличность и закономерность; победа в конфликте выражается через гармоничное сосуществование человека с природой, соблюдение обычаев, преемственность поколений.
Определение типического и индивидуального в персонаже в мифологии: типическое – образ проявленного мира, встречающийся в мифологиях разных народов (сравните с понятием «явь» в других индоевропейских традициях, с дуализмом материального и духовного); общее – связь с идеей ощутимой реальности, цикличности, испытания через быт и природу; индивидуальное – славянский контекст (триада «Явь – Навь – Правь», связь с аграрными циклами, фольклорными образами), что придаёт персонажу этнокультурную специфику и вписывает его в цикл мифов о мироустройстве и месте человека в мире.
