Мифологические персонажи. Род Всевышний
Внешний облик: Род Всевышний не имеет конкретного антропоморфного или зооморфного облика – он воплощает собой изначальную созидающую силу, первопричину всего сущего; в символике его выражают через образы вселенского яйца, Мирового древа, камня Алатырь, а также через солярные знаки (в том числе четырёхлучевую звезду); его сущность передаётся не через зримый образ, а через идею единства, истока и всепроникновения.
Описание условий жизни как средство самовыражения персонажа: существует вне времени и пространства, пронизывает все миры (Правь, Явь, Навь); его «жизнь» выражается через непрерывное творение, поддержание порядка и равновесия; условия существования подчёркивают его роль как источника бытия – он не обитает в определённом месте, а пребывает во всём, что создано, являясь основой мироздания.
Черты характера, эволюция персонажа: всеведущий, всемогущий, беспристрастный, созидательный; не претерпевает эволюции – остаётся неизменным первоначалам, вечным источником жизни и закона; его сущность – в порождении миров, установлении порядка, даровании бытия богам и людям; он един в множестве своих проявлений, но всегда сохраняет целостность.
Поведение, поступки персонажа: творит миры из хаоса, разделяет Свет и Тьму, устанавливает законы бытия, порождает первых богов (Сварога, Ладу и др.), определяет устройство трёх миров (Прави, Яви, Нави); поддерживает равновесие между созиданием и разрушением (через Белобога и Чернобога); даёт силу и закон всему сущему, направляет судьбы, хранит родство и преемственность.
Чувства, переживания, мысли: лишён человеческих эмоций – его «состояние» отражает объективность космического порядка, бесконечную любовь к творению, мудрость и справедливость; «переживания» выражаются через акты творения и поддержания мира; «мысли» воплощены в законах мироустройства, в структуре миров, в связи всего живого.
Речевая характеристика – о чём и как говорит персонаж: не обладает человеческой речью – общается через законы мироздания, через знаки и символы (яйцо, древо, камень, солярные знаки); его «слова» раскрываются в мифах, заговорах, обрядах как истины о происхождении мира, о родстве всего сущего, о праве и правде; ответ на обращение приходит через внутреннее озарение, через ощущение единства с истоком.
Отношение персонажа к людям, окружающему, своему делу: к людям – как к детям и части единого рода, достойным любви и руководства, если живут по правде и закону; к окружающему – как к собственному творению, требующему гармонии и порядка; своё «дело» видит в сотворении и поддержании мира, в установлении законов, в сохранении единства всего сущего, в передаче силы и мудрости через поколения.
Отношение к персонажу других персонажей в мифологии: боги (Сварог, Лада, Макошь и др.) воспринимают его как первоисточник, отца, основу своего бытия; люди почитают как верховного творца, обращаются к нему за поддержкой и руководством; духи и иные существа признают его власть как начала всех начал; в мифологическом пантеоне он занимает позицию не просто верховного бога, а самой сути бытия, из которой происходят все остальные.
Определение места персонажа среди других персонажей в мифологии: занимает позицию изначального творца, первоначала, всеединого бога – не одного из многих, а источника всех богов и миров; дополняет пантеон как воплощение идеи творения, единства, родства; его роль – быть основой мироздания, законом, истоком жизни, гарантом равновесия между противоположностями.
Степень участия и его роль в конфликтах в мифологии: участвует в конфликте между хаосом и порядком, между разрушением и созиданием, между кривдой и правдой; его роль – установить и поддерживать равновесие, дать миру форму и закон, породить силы, способные удерживать миропорядок; победа в конфликте выражается через утверждение гармонии, сохранение единства, продолжение рода и традиций.
Определение типического и индивидуального в персонаже в мифологии: типическое – образ верховного творца-первоначала, встречающийся в мифологиях разных народов (сравните с Брахмой в индуизме, с космогоническими богами в других традициях); общее – связь с идеей творения из хаоса, единства противоположностей, установления законов мира; индивидуальное – славянский контекст (имя «Род», концепция трёх миров, образы вселенского яйца и камня Алатырь), что придаёт персонажу этнокультурную специфику и вписывает его в цикл мифов о происхождении мира и родстве всего живого.
