Мифологические персонажи. Ками
Внешний облик: ками не имеют единого фиксированного облика – их образ варьируется от абстрактной духовной сущности до антропоморфных или зооморфных божеств; некоторые ками (например, бог ветра) обретают устойчивый иконографический облик (с мешком, хранящим ветер), но большинство безымянных природных ками лишены индивидуальных черт; они могут проявляться через природные объекты (горы, реки, деревья), которые становятся их «телом» и местом почитания.
Описание условий жизни как средство самовыражения персонажа: обитают в посвящённых им святилищах (дзиндзя), а также в природных локусах (горы, источники, леса), которые считаются их владениями; для каждого места существует свой дзинусигами – местный хранитель территории; условия жизни выражают идею пронизанности всего сущего божественным началом – ками присутствуют везде, где есть исключительные, внушающие трепет качества природы или духовная сила.
Черты характера, эволюция персонажа: не обладают стабильным «характером» в человеческом смысле – их проявления зависят от сферы влияния и контекста взаимодействия с людьми; могут быть грозными и карающими, если их не почитают, или благодетельными и помогающими при соблюдении ритуалов; со временем в представлениях японцев образ ками смягчился (от грозной силы к помощнику людей), что связывают с влиянием буддизма; при этом они не всеведущи и не всемогущи, а действуют в рамках своей сферы ответственности.
Поведение, поступки персонажа: принимают поклонение и жертвы (прежде – кровавые, ныне – вегетарианские, прежде всего рис); отвечают на молитвы и ритуалы, влияя на урожай, погоду, здоровье, судьбу; могут наказывать за неуважение или нарушение табу, помогать в беде, защищать территорию; вступают в браки с людьми, а выдающиеся люди могут стать ками после смерти; участвуют в циклических обрядах (например, возвращение душ предков дважды в год).
Чувства, переживания, мысли: не описаны в антропоморфных терминах – их «переживания» выражаются через реакции на действия людей (гнев, благоволение); мысли сосредоточены на поддержании порядка в своей сфере влияния и соблюдении ритуального обмена с людьми (почтение – помощь); их существование связано с циклом взаимного дара и ответственности.
Речевая характеристика – о чём и как говорит персонаж: напрямую не говорят; их «речь» передаётся через знамения, ритуалы, ответы жрецов-каннуси, через явления природы или сны; в храмовых обрядах их присутствие вызывается специальными заклинаниями (хараэкотоба), а воля выражается через действия жрецов и символы.
Отношение персонажа к людям, окружающему, своему делу: к людям – как к потомкам и почитателям, с которыми установлен ритуальный обмен (почтение – защита и помощь); к окружающему – как к сфере своей власти и ответственности (горы, ветра, поля и т. п.); своё «дело» видят в поддержании порядка в природной и социальной сферах, в защите территорий и людей, в регулировании циклов жизни и смерти.
Отношение к персонажу других персонажей в мифологии: люди почитают ками через обряды, жертвоприношения, строительство святилищ; жрецы-каннуси выступают посредниками, вызывая присутствие ками и транслируя их волю; буддийские монахи в синто-буддийском синкретизме читают для ками сутры, видя в них существ, нуждающихся в спасении; души умерших могут становиться ками, а некоторые исторические личности обожествляются после смерти.
Определение места персонажа среди других персонажей в мифологии: занимают центральное место в синтоистской картине мира – они не просто боги, а духовные сущности, пронизывающие всё сущее; входят в сложную иерархию (от безымянных природных ками до персонифицированных божеств и обожествлённых предков); дополняют буддийских божеств, выступая одновременно покровителями и «учениками» Будды в синкретических практиках; являются связующим звеном между природой, людьми и потусторонним.
Степень участия и его роль в конфликтах в мифологии: прямо участвуют в конфликтах как защитники территорий, родов, людей от злых духов (горё, моно), как арбитры в спорах за землю (через обряд задабривания дзинусигами); их роль – поддерживать баланс, наказывать за нарушение табу, помогать праведным, регулировать циклы жизни и смерти; конфликты с ками возникают из-за пренебрежения ритуалами, а разрешение – через восстановление почтения и жертвоприношений.
Определение типического и индивидуального в персонаже в мифологии: типическое – анимистическая идея одушевлённости природы, духи-хранители мест, цикличность посмертного бытия (душа → ками), ритуальный обмен с божествами; индивидуальное – японская система рангов ками (аналоги императорского двора), синто-буддийский синкретизм (ками как покровители и «ученики» Будды), практика обожествления исторических личностей (например, Тэндзин), представление о множественных «душах» (тама) у каждого ками, отсутствие жёсткой границы между людьми и божествами (люди – потомки ками).
