Мифологические персонажи. Демиург
Внешний облик: демиург не имеет фиксированного антропоморфного облика – его образ варьируется в зависимости от традиции; чаще он мыслится как трансцендентная разумная сила, иногда предстаёт в виде мастера-ремесленника (кузнеца, гончара, ткача), держащего в руках инструменты созидания; в философских системах его «облик» абстрактен – ум, логос или мировая душа, оформляющая материю по идеальному прообразу.
Описание условий жизни как средство самовыражения персонажа: существует вне обыденного пространства и времени – в сфере идей, надмировом порядке или как внутренняя организующая сила космоса; его «среда» – граница между хаосом и формой, материей и замыслом; это подчёркивает его функцию посредника, превращающего неоформленное в упорядоченный мир.
Черты характера, эволюция персонажа: мудрый, рациональный, целеустремлённый, стремящийся к совершенству формы; в разных традициях может быть благим, нейтральным или даже неразумным (в гностицизме); не эволюционирует как личность, но меняется осмысление его роли: от ремесленника-творца в архаичных мифах до абстрактного ума-организатора в философии.
Поведение, поступки персонажа: создаёт мир или его элементы, упорядочивает хаотическую материю, задаёт законы природы, формирует небесные тела, живые существа и стихии; в мифах куёт предметы космического значения (щит, солнце, луну), в философских системах созерцает вечный прообраз и воплощает его в чувственном мире; иногда делегирует часть творений низшим богам.
Чувства, переживания, мысли: как сверхличное начало не обладает человеческими эмоциями; его «мысли» – это созерцание идеального образца и стремление максимально приблизить к нему материальный мир; в некоторых трактовках испытывает ограничение из-за сопротивления материи, но не гнев и не разочарование, а стойкое следование замыслу.
Речевая характеристика – о чём и как говорит персонаж: не использует человеческую речь; его «слово» – творческий акт, закон, ритм космоса; в философских текстах его деятельность описывается как «мышление», «созерцание», «оформление», а не как диалог или высказывание.
Отношение персонажа к людям, окружающему, своему делу: к людям – как к части сотворённого мира, иногда как к объектам попечения (если демиург благ), иногда как к побочному продукту творения (в гностицизме); к окружающему – как к материалу и полю реализации замысла; своё дело видит в приведении хаоса к порядку, воплощении идеального в чувственном, поддержании структуры мироздания.
Отношение к персонажу других персонажей в мифологии: верховные божества могут выступать как источник замысла, а демиург – как исполнитель; низшие боги и духи нередко являются его помощниками или инструментами; люди и герои воспринимают его как творца мира, но редко вступают с ним в прямой диалог; в гностицизме иные эоны и София могут стоять выше него и даже порождать его.
Определение места персонажа среди других персонажей в мифологии: занимает позицию посредника между абсолютом (первопричиной) и материальным миром; не является верховным богом в строгом смысле, но выступает как деятельный творец, ответственный за форму и законы космоса; в разных системах может быть «вторым богом», умом мировой души или творческой силой логоса.
Степень участия и его роль в конфликтах в мифологии: прямо не участвует в мифологических схватках и войнах богов; его роль – предотвращение хаоса, установление порядка; конфликт для него – не борьба с личностными противниками, а преодоление сопротивления материи, стремление воплотить идеальный прообраз вопреки естественной необходимости.
Определение типического и индивидуального в персонаже в мифологии: типическое – образ творца-ремесленника, встречающийся в мифах многих народов (Гефест, Хнум, Сеппо Ильмаринен, Вишвакарман); индивидуальное – философская проработка в античности (Платон, неоплатоники), где демиург становится умом, соединяющим идею и материю, а также гностическая трактовка как ограниченного, невсеведущего творца, стоящего ниже абсолюта.
